天地不仁，以萬物為芻狗①;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②?虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守于中⑥。
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
[注釋]
①芻(chu)狗:用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻:天地對萬物，
圣人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據說:“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心于愛物，而任其自生自成;圣人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”
②猶橐龠(tuoyue):猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具--袋囊和送風管，是古代的風箱。
③屈(gu):竭盡，窮盡。
④俞:通愈，更加的意思
⑤多聞數窮:聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數:通“速”，是加快的意思。窮:困窮，窮盡到頭，無路可行。
⑥守中:中，通沖，指內心的虛靜。守中:守住虛靜。
王弼《道德經注》
天地不仁，以萬物為芻狗
天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真;有恩有為。則物不具存;物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗，無為於萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。
圣人不仁，以百姓為芻狗
圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。
天地之間，其猶橐鑰乎?虛而不屈，動而愈出。
橐，排橐也。鑰，樂鑰也。豪鑰之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐鑰也多言數窮，不如守中。
愈為之，則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言。不濟、不言、不理，必窮之數也。橐鑰而守數中，則無窮盡;棄己任物，則莫不理。若橐鑰有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。
大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊!它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
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